А.М. Зверев |
Автор, Анатолий Михайлович Зверев (г. Казань, Россия), написал произведение «Генезис и система парных категорий», оглавление которого ниже приводится. В произведении решена проблема объективного существования пустого пространства, решение которой приводит к разрешению следующих проблем:
1. Создание гносеологии как научной теории познания, предметом которой являются система парных категорий, формальная и диалектическая логика.
2. Создание логически непротиворечивой теории множеств, в которую Кантор ввел актуальную бесконечность, являющуюся пустым пространством, онтологическую сущность которой ни Кантор, ни мировая философская мысль не могла доказать. Как видно из оглавления (Парменид — первооткрыватель пустого пространства), пустое пространство впервые открыл Парменид, который и поставил проблему пустого пространства своим знаменитым кредо: «Не доказать никогда, что "небытие" существует».
3. Введение в физическую теорию «абсолютной системы отсчёта», которая отрицает преобразования Лоренца и специальную теорию относительности. Абсолютная система отсчёта, которой является пустое пространство, определяет абсолютную скорость движения равной произведению длины волны и частоты (величина обратная периоду).
Отрывок из этого произведения под названием «Генетическая парная категория "небытие — бытие"» была послана в журнал «Вопросы философии», который получил ее 8 мая 2006 г. (согласно почтовому уведомлению). Срок положительного ответа согласно договору составляет 15 календарных дней. Так как автор на настоящее время не получил никакого ответа, то публиковать эту статью редакция журнала отказалась. Поэтому нет никакого смысла деражть в тайне содержание этйо статьи, которую автор назвал «Генезис и система парных категорий диалектики», содержание которой и приводится ниже.
Генезис и система парных категорий.
Оглавление.
Введение. Диалектика оснований научного знания.
Часть I. Небытие — бытие как генетическая категория.
§1. Предмет и три источника развития гносеологии.
§2. Кризис диалектического материализма.
§3. Дефиниция исторического понятия.
§4. Решение проблемы диалектики движения.
§5. Пустое пространство как основание философии Платона.
§6. Аристотель — родоначальник философского материализма.
§7. Эпоха Платона и Аристотеля — эпоха деления философии на идеализм и материализм.
§8. Решение Гегелем проблемы диалектики движения.
§9. Система парных категорий диалектики.
§10. Система категорий диалектики как критерий логической истинности суждений.
§11. Сущность — существование. Экспликация.
§12. Онтологический статус категорий класса небытие.
§13. Парменид — предшественник эпохи Платона и Аристотеля.
§14. Закон единства и сохранения противоположностей.
§15. Закон непротиворечия формальной логики.
§16. Законы диалектической логики.
§17. Идеальное материальное. Общественно-историческая практика.
§18. Критика интерпретаций диалектическим материализмом идеального и сознания.
§ 19. Единство мира — в единой структуре материи.
Диалектический материализм и древнегреческая философия о первооснованиях природы
Тенденция исторического анализа
Диалектическая логика как тенденция синтеза
Доказательство существования пустого пространства
Логика формальная и диалектическая
Дефиниции пустого пространства и материи
С момента возникновения философии главным и основным вопросом был вопрос о первооснованиях природы. Решение вопроса о первооснованиях природы с точки зрения настоящего времени решает ряд следующих проблем:
а) основание философского идеализма и философского материализма как тенденция исторического анализа;
b) диалектическая логика как тенденция синтеза;
c) создание системы парных категорий диалектики;
d) обоснование научной теории познания.
Рассмотрим решение первых трех проблем.
Основной вопрос философии Энгельс определил следующим образом: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Вопрос об отношении мышления к бытию о том, что является первичным: дух или природа» [1]. На языке современной гносеологии это означает, что первично: материя или сознание. Если первична материя, то получим философский материализм, если первично сознание — то философский идеализм. Древнегреческий философ Парменид (540-480 до Н.Э.) утверждал: «Мыслить и быть одно и то же». [2]. Из утверждения Парменида следует, что вопрос о первичности или вторичности мышления (сознания) в древнегреческой философии вообще отсутствовал, ибо они еще не отделяли мышление (сознание) от реальной действительности.
Философский материализм обязан отрицать пустое пространство как небытие, в противном случае, он не был бы материализмом. О небытии М.С. Каган пишет: «Наука включает в поле своего зрения небытие лишь как небытие данного бытия, то есть как его бытийную же генетическую проформу и (или) его будущее саморазрушение и превращение в иную форму бытия». [3]. Следовательно, под небытием материализм понимает превращение одной формы движения материи в другую форму движения материи, что соответствует принципу материалистического монизма. P.M. Айдинян утверждает, что «сознание не может существовать в отрыве от своего материального носителя — головного мозга (психофизиологический аспект)». [4]. Следовательно, сознание как функция материального мозга является само по себе материальным. В таком случае философский материализм имеет в своем основании только одну материю. Но из одной материи нельзя создать диалектику, которая в своей основе полагает наличие двух первооснований. С другой стороны, признавая движение атрибутом материи, нельзя объяснить самодвижение материи, исходя только из одной материи. Но если диалектический материализм предельными категориями полагает материю и сознание, тогда следует, что материю может двигать только мышление (сознание), ибо других предельных категорий материализм не признает. Г.Д. Левин отрицает онтологический статус общего (всеобщего): «Марксистская концепция общего исходит из того, что общее самостоятельно, в чистом виде, в действительности не существует». [5]. Отрицание всеобщего основано на том, что всеобщее полагается только как логическая абстракция. Но если «всеобщее» есть пустое пространство, то ссылка на логическую абстракцию отпадает сама собой. В.Л. Акулов непосредственно отрицает онтологический статус пустого пространства: «Признавая материю в качестве единственной и последней реальности, диалектический материализм отрицает пространство и время как некие «самости», как реальности, отличные от материи». [6]. Исследуя кризис физики, Ленин ставит следующий вопрос: «...реальный или идеальны пространство и время? Суть ли наши относительные представления о пространстве и времени приближения к объективно-реальным формам бытия?... В этом и только в этом состоит основной гносеологический вопрос, разделяющий действительно коренные философские направления». [7]. Если для Энгельса «основным вопросом философии» являлось первичность или вторичность мышления (сознания), то для Ленина — реальность или идеальность пространства есть «основной гносеологический вопрос, разделяющий действительно коренные философские направления».
Из выше сказанного следует, что диалектический материализм не может объяснить диалектику онтологии природы ни в логическом аспекте (всеобщее как логическая абстракция), ни в историческом аспекте (реально или идеально пустое пространство), ни в диалектическом аспекте (одна материя не может создать диалектику движения). Выясним вопрос о том, что считали первооснованиями природы древнегреческие философы (исторический аспект).
Филопон: «Так же и Д., принимающий атомы и пустоту, называл атомы полными: полное и пустота, по его словам — первоначала всего существующего, причем полное и пустота — это противоположности, которые он назвал «существующее» и «несуществующее», «чего» и «ничего». [8]. Александр: «Аристотель, по-видимому, объясняет здесь, каким образом Демокрит от положения, что полное есть бытие, а пустое — небытие и что [оба] эти [начала] в равной мере существуют в том, из чего рождаются [тела], пришел к удивлению, что для каждой вещи истинны противоположности: бытие и небытие». [9]. Из приведенных цитат следует:
во-первых, материя есть бытие (существующее), а пустое пространство — небытие (несуществующее);
во-вторых, материя и пустое пространство — противоположности;
в-третьих, материя и пустое пространство есть первоначала всего существующего, т.е. онтологические первоначала природы. Следовательно, онтология древнегреческой философии состояла из двух первоначал, из двух противоположностей: материи (бытие) и пустого пространства (небытие). Необходимо отметить, что все естествоиспытатели под понятием пространство всегда понимали не что иное как пустое пространство, что подтверждают Аристотель и Декарт. Свойства пустого пространства относительно материи являлись настолько необычными, что Парменид высказал следующее кредо: «Не доказать никогда, что небытие существует». [10]. Этот девиз Парменида красной нитью проходил через всю историю мировой философии. Начиная с эпохи Парменида по настоящее время прошло двадцать пять столетий, прежде чем философская мысль вплотную подошла к доказательству объективного существования пустого пространства.
Решение проблемы первооснований природы приводит и к решению проблемы диалектики движения. Гносеологическая дефиниция движения: единство и взаимодействие материи и пустого пространства есть движение. Чтобы познать движение, необходимо произвести исторический анализ, т.е. разделить движение на его составляющие противоположности: материю и пустое пространство. Положив материю в основание философии, получим философский материализм, а положив пустое пространство — философский идеализм. Для получения философского материализма достаточно и необходимо отрицать существование пустого пространства, что и делает Аристотель: «... что не существует пустоты ни в отдельности (ни вообще, ни вредком), ни в возможности, — разве только пожелает кто-нибудь во что бы то ни стало называть пустотой причину движения». [11].
Отрицая существование пустого пространства, Аристотель положил начало философскому материализму. Докажем, что пустое пространство как «единое» было основанием философии Платона. Пустое пространство обладает следующими свойствами: оно бесконечно, безгранично по объему, непрерывно, неподвижно, тождественно самому себе в каждой точке, представляет собой актуальное идеальное отношение й другие свойства. Платон следующим образом выражает свойства пустого пространства: «Значит единое беспредельно, если оно не имеет ни начала, ни конца». [12]. «Следовательно, единое не движется ни одним видом движения». [13]. «Если все это так, приходиться признать, во-первых, что есть тождественная идея, не рожденная и не гибнущая, ... незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли». [14]. Из платоновских суждений следует, что единое — беспредельно, бесконечно, неподвижно, тождественно, т.е. обладает всеми свойствами пустого пространства. «Ведь, приняв, что небытие не должно быть причастно ни единому, ни многому, я, несмотря на это, все же назвал его «единым», так как говорю «небытие». [15]. Из последнего следует, что Платон небытие называет единым. Это необходимо для того, чтобы избежать логического противоречия. Суждение: несуществующее существует выражает логическое противоречие. Суждение: единое существует — свободно от логического противоречия. Именно, на первом суждении спекулирует философский материализм, не зная, что парная категория «небытие — бытие» является основной для вывода закона непротиворечия формальной логики. Суть платоновской философии Аристотель выразил следующим образом: «... но идеи для каждой из всех прочих вещей дают суть бытия, а для идей {это делает} единое». [16]. согласно высказыванию Аристотеля основанием философии Платона является единое, которое по своим свойствам совпадает со свойствами пустого пространства. Это единое создает идеи, которые «для каждой из всех прочих вещей дают суть бытия». Поскольку единое «создает идеи», постольку единое как пустое пространство само есть идея или идеальное.
Положив пустое пространство как идеальное в основание своей философии, Платон стал родоначальником философского идеализма. Следовательно, тенденции исторического анализа выразились в разделении философии на две главные тенденции: философский идеализм (Платон) и философский материализм (Аристотель), в основании философии которых лежат два первооснования природы: пустое пространство и материя соответственно.
Гегелевская дефиниция движения следующая: «становление есть единство бытия и ничто». [17]. Гегелевская дефиниция движения непонятна диалектическому материализму потому, что дефиниция движения выражена через понятие «ничто», которое есть несуществующее. С точки зрения материализма, если что-то не существует, то о нем не имеет и смысла говорить. Во-вторых, Гегель отождествил «движение» и «становление». Если под становлением понимать возникновение, то получится: единство бытия и небытия есть возникновение. Получается подмена понятий. Вопрос ставится о диалектике движения, а не о диалектике возникновения, ибо движение есть атрибут материи. Для решения данной проблемы обратимся к философии Платона и Аристотеля. Платон: «... впечатление существования производится движением, напротив, покой делает все несуществующим и мертвым». [18]. Платон отождествляет «становление» и «движение». Чтобы это было понятным, необходимо напомнить, что пространство Платон называет становлением, ибо сколько бы ни продолжать пустое пространство, оно становится тем же самым пустым пространством. Поэтому «пустое пространство» и «становление» есть тождественные категории, согласно указанному Платоном свойству. Платона повторяет Аристотель: «... что не может [осуществиться и] быть, то не может и становится, а пространственное движение есть становление из одного места в другое» [19] место пустого пространства. В этой цитате Аристотеля добавлены слова «место пустого пространства». Суть последних слов заключается в следующем. Каждый раздел оригинала «Физики» Аристотеля исследует «место», которое оставляет движущееся тело в пространстве. Так как объем «места» пустого пространства равен объему материального тела, то, называя «место» пустого пространства «формой», при открытом отрицании существования пустого пространства можно будет пользоваться категорией «форма». Различие между «местом пустого пространства» и пустым пространством такое же как различие между конечным и бесконечным или предельным и беспредельным. Поэтому сказать для Аристотеля «место пустого пространства», значит сказать тавтологию: масло масляное. Вот почему Аристотель старается избегать выражения «место пустого пространства», тем более, что существование пустого пространства отрицается Аристотелем. Слова «пространственное движение есть становление из одного места в другое» отождествляют категории «движение» и «становление», что и повторил Гегель при решении проблемы диалектики движения.
После исторического анализа, который возник в эпоху Платона — Аристотеля, одновременно начался диалектический синтез, диалектическую тенденцию которого развивали Платон, Николай Кузанский, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс. Выясним сущность диалектического мышления. Платон: «Итак, допустим, эти два рода, третий же составится из смещения их воедино». [20]. Гегель: «...понятие должно быть рассматриваемо, прежде всего вообще как третье к бытию и сущности» [21]. Маркс: «сосуществование двух взаимнопротиворечащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения» [22]. Из приведенных цитат следует, что сущностью диалектического мышления является создание третьей категории при единстве двух противоположностей. Если только констатируется две противоположные категории, но не приводится третья категория, то диалектическое мышление будет отсутствовать. Все категории, тождественные пустому пространству, образуют универсальный класс — класс «небытие», а категории, тождественные материи, образуют второй универсальной класс — класс «бытие». Образование парных категорий имеет три источника: а) история философии, в) конкретные специальные науки, с) субъективное творчество. Например, парная категория «пространство — материя» берется из истории философии, парная категория «действие — противодействие» — из физической теории, парная категория «идеальное — материальное» состоит из антонимов. Беря наиболее распространенные парные категории, можно получить около сорока парных категорий диалектики. В качестве примера составим таблицу из десяти парных категорий. Небытие — бытие
1. Пространство — материя
2. Идеальное — материальное
3. Актуальное — потенциальное
4. Абстрактное — конкретное
5. Бесконечное — конечное
6. Всеобщее — единичное
7. Количество — качество
8. Отношение — материя
9. Тождество — различие
10. Форма — содержание
Все первые категории относятся к классу «небытие», а все вторые категории относятся к классу «бытие».
Если существует около сорока категорий, тождественных пустому пространству, то доказательство существования пустого пространства неизбежно ведет и к доказательству существования онтологического статуса всех этих сорока универсальных категорий класса «небытие». Можно поставить проблему в общей форме. Почему любое историческое понятие в каждой конкретной специальной науке имеет объективное содержание или антологический статус? В данном случае будет доказываться онтологический статус только пустого пространства. По поводу понятия «небытие» Платон сделал следующее замечание: если материализм отрицает пустое пространство как небытие, то это понятие должно отсутствовать в самой философии материализма. Конечно, одно универсальное понятие можно отрицать, но нельзя отрицать сорок тождественных универсальных категорий, которые выработала вся история мировой философии и все конкретные специальные науки.
Доказательство от вакуумной техники. Вакуумная техника получает вакуум, т.е. относительное пустое пространство. Абсолютно пустое пространство есть предел, к которому стремится вакуумная техника. Из существования вакуумной техники следует существование пустого пространства. В действительности наоборот: существование вакуумной техники возможно потому, что объективно существует пустое пространство. Следовательно, вакуумная техника практически доказывает существование пустого пространства.
Доказательство от движения. Движение является атрибутом материи. Но что такое движение? Движение есть перемещение тела из одного места в другое место пустого пространства. Если из логического определения движения мысленно убрать материальное тело, то получится: движение есть перемещение, т.е. сумма последовательно расположенных друг за другом мест пустого пространства, последовательность мест которого есть траектория движения. Из существования движения следует существование пустого пространства. Поделив пройденное расстояние пустого пространства на время, получим скорость движения. И наоборот, умножив скорость движения на время, получим пройденное расстояние пустого пространства, которое было пройдено за данное время. Следовательно, траектория движения есть расстояние (длина) пустого пространства, которое было пройдено движущимся телом. Из существования расстояния между планетами следует существование пустого пространства. Если физики сначала измеряли расстояние пустого пространства как произведение скорости движения и времени, то в XX веке физики практически получают пустое пространство с помощью вакуумной техники.
Доказательство от диалектики. Если существует диалектика природы, одним первоначалом которой является материя (бытие), то должно существовать другое первоначало — пустое пространство (небытие). Согласно существованию диалектики природы, диалектику которой не может отрицать диалектический материализм (чисто субъективно диалектику природы может отрицать любой философ), из существования одной противоположности — материи, следует существование другой противоположности — пустого пространства. Если отрицается пустое пространство, то согласно диалектики природы, необходимо отрицать и материю.
Доказательство существования пустого пространства одновременно является, и доказательством существования генетаческой парной категории «пустое пространство — материя» или в более абстрактной форме парной категории «небытие — бытие».
Пусть движение рассматривается как последовательность бытия (материальное тело) и небытия (место пустого пространства). Обозначая бытие символом А, а небытие символом не-А, получим символическую запись закона непротиворечия формальной логике: А + не-А = 1. Единица означает, что сам результат движения (траектория движения) не рассматривается. Из символической записи закона непротиворечия следует, что если фиксируется бытие (в данном месте находится тело), то получаем положительное суждение, если фиксируется небытие (в данном месте отсутствует тело, т.е. фиксируется место пустого пространства), то получаем отрицательное суждение. Следовательно, каждому моменту настоящего времени соответствует либо положительное суждение — бытие есть, либо отрицательное суждение — есть небытие, а третье суждение исключено, так как результат движения не рассматривается. Из выше сказанного следует, что закон непротиворечия формальной логики выражает только один момент — момент настоящего времени, в котором движущееся материальное тело либо находится в данном месте пустого пространства (утвердительное суждение), либо отсутствует, так как перешло в другое место пустого пространства (отрицательное суждение). Для настоящего времени третьего нет и не может быть, так как существуют только два первоначала: бытие (материя) и пустое пространство (небытие), а третьего первоначала нет и не может быть. Поэтому закон непротиворечия формальной логики отражает факт движения материального тела из одного места в другое место пустого пространства, каждое место которого соответствует настоящему моменту времени.
Закон диалектической логики требует образования третьей категории, которое обозначим символом С. Символ С обозначает результат движения, т.е. всю траекторию движения. Символическая запись диалектической логики будет: А + не-А = С. Последнее в категориальной форме означает: единство бытия и небытия есть траектория движения или просто движения. О диалектической логики Гегель пишет: «Положение об исключенном третьем утверждает, то нет ничего такого, что не было бы А, ни не-А, что нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В действительности же имеется в самом этом положении третье, которое безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +А, ни –А, но равным образом есть и +А и –А». [23]. В данной цитате Гегель допустил ошибку, которую он многократно повторяет в «Науке логики». Слова «а именно само А» является лишним, после которых следует сказать: Это третье не есть ни +А, ни –А, но равным образом есть и +А и –А, которые выражают единство противоположностей, т.е. третью категорию. Третья категория действительно не совпадает ни с одной из двух противоположностей, ибо третья категория представляет собой единство этих двух противоположностей. Вот почему диалектическая трехзначная логика качественно отличается от двузначной формальной логики.
История мировой философии установила, что:
а) бытие (материя) и небытие (пустое пространство) являются первооснованиями природы (онтологический аспект); в) бытие и небытие являются причиной деления философии на две главные тенденции: материализм и идеализм (исторический аспект);
c) раздельная фиксация бытия или небытия без третьей категории определяет закон непротиворечия формальной логики (логический аспект);
d) единство бытия и небытия при создании третьей категории определяет диалектическую логику (диалектический аспект);
e) дефиниция диалектики движения определяется через первооснования природы: единство и взаимодействие бытия и небытия есть движение (гносеологический аспект);
f) парная категория «небытие — бытие» являются генетической парной категорией, которая генерирует систему парных категорий;
g) система парных категорий и диалектическая логика являются предметом гносеологии как научной теории познания.
Начало создания системы парных категорий начинается с «Науки логики» Гегеля (1816), основным принципом исследования которого был исторический принцип. Создание системы парных категорий и диалектическая логика будут означать начало создания гносеологии как научной теории познания и отделения гносеологии от философии как науки о человеке.
Дефиниция первооснований природы опирается на следующие принципы: а) родовое различие (различие по классу), в) атрибутивное различие, с) отсутствие отношения к своей противоположности, d) отсутствие отношения к сознанию. Последнее следует из признания независимости внешнего мира от сознания, т. е. объективность существования.
Родовое различие это различие по роду или различие по классу. Атрибутивное различие — это различие по своим главным содержательным свойствам. Отсутствие отношения к своей противоположности определяет самодостаточность и устраняет неопределенность дефиниции. Отсутствие отношения к сознанию определяет объективность существования противоположностей и выражает их онтологический статус.
Дефиниция пустого пространства: пустое пространство есть субстанциальная действительность как первооснование, выражающее бесконечную непрерывную протяженность во всех направлениях.
Поясним содержание дефиниции пустого пространства. Если родом пустого пространства является «действительность», то родом материи является «реальность». Если противоположность по категории выражается парной категорией «пространство — материя», то противоположность по роду выразиться парной категорией «действительность — реальность». Пустое пространство есть субстанция, выражая сущность пространства, как причина самой себя. Понятие субстанции дано философией Спинозы: «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя...» [24].
Что пустое пространство есть субстанция следует из пояснения Спинозы: «Причем это ничто будет обладать теми свойствами, что оно будет единое, вечное, существующее само через себя, и бесконечное». [25]. Понятия: субстанция, ничто, единое, вечное, бесконечное характеризуют пустое пространство. Как первооснование пустое пространство выражает всеобщее. Относительно пространства материя выражает конкретное, единичное и особенное. Поэтому парная категория «небытие-бытие» переходит в парную категорию «всеобщее — единичное».
Бесконечность во всех направлениях выражает бесконечный объем пустого пространства. Материя обладает конечным объемом. Парная категория «небытие — бытие» выразится категорией «бесконечное — конечное».
Непрерывность пустого пространства определяет непрерывность движения материи. Так как материя конечна, прерывна, т. е. дискретна, то получаем парную категорию «непрерывное — дискретное».
Протяженность во всех направлениях выражает бесконечномерность пустого пространства. Так как материя имеет конечный объем, т. е. имеет три измерения, то получаем парную категорию «бесконечномерное — трехмерное».
Дефиниция материи: материя есть объективная реальность как первооснование. Материя как реальность выражает родовое различие. Свойства материи определяются свойствами любого материального объекта. Неопределенность объекта выражает неопределенные свойства материи. Поэтому все свойства материи определяются свойствами конкретного объекта. Материя как объект выражает конечный объем с тремя измерениями и определяет главнейшее свойство материи — иметь конечное количество, т. е. быть частью бесконечного пустого пространства, что дает парную категорию «целое — часть».
Материя как первооснование выражает универсальность субстратного основания любого объекта. Это означает, что любой объект, независимо от его размеров, материален, что можно выразить тавтологией материализма: единство мира в его материальности. Если любое преходящее свойство материи назвать акциденцией, то категория «небытие — бытие» переходит в категорию «субстанция — акциденция».
Логический аспект выражает логическую дефиницию движения. Движение есть перемещение материального объекта из одного места в другое место пустого пространства. Логический аспект отражает взаимосвязь категории «движение», «материя» и «пустое пространство».
Диалектический аспект рассматривает решение проблемы диалектики движения. Диалектическая дефиниция движения: движение есть единство и взаимодействие материи и пустого пространства. В результате синтеза двух противоположных категории получается третья категория. Диалектическую дефиницию движения можно выразить через «движения» понятий: пустое пространство — материя — движение.
Исторический аспект исследует изменение (или постоянство) содержания категории в истории философии. Рассмотрим содержание «субстанция» или «абсолют» в латинском языке. Substantial — 1) существенный; 2) обладающий самостоятельным существованием, субстанциональный. [26].
Absolutus — 2) доведенный до совершенства, совершенный; 3) независимый, самостоятельный, неограниченный, абсолютный, безусловный. [27]. Слова: совершенный, самостоятельный, неограниченный, абсолютный,, субстанциональный выражают те качества, которые характеризуют пустое пространство.
Можно образовать парные категории: совершенное — несовершенное, абсолютное — относительное, неограниченное — ограниченное.
«Абсолютный (от лат. Absolutus безусловный) — свободный от всех отношений и условий, независимый, совершенный. Противоположность — относительный. В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие или абсолютная, т.е. конечная действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е. Бог (в христианстве),... В некоторых философских учениях «абсолютное» не имеет места, например в материализме и основывающихся на нем системах». [28].
Не трудно доказать из истории философии, что абсолютная действительность Шеллинга и абсолютный Бог в христианстве есть пустое пространство. «Действительность — в метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат «действительный», т. е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин «действительность» (Wirklichkeit) как перевод латинского слова «aktualitas» («действительность») был введен Лейстером Экхартом. В нем. языке в понятии «действительность» содержится, следовательно, важнейший компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. Языках действительность идентична с истинностью, а во франц. и анг. языках — с реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не действием), а реальность от действительности — тем, что в ней содержится так же и возможное». [29].
Немецкий язык наиболее адекватно отражает суть пустого пространства как действующую действительность, поэтому можно образовать парную категорию «действие — причина». Если реальность допускает возможное, то образуется парная категория «действительность — возможность». Философский словарь о сущности: «Сущность... Для объективного идеализма бытие, реальность и существование находится в зависимости от С. вещей, которая трактуется как нечто независимое, непреложное и абсолютное». [30]. Поскольку «сущность» есть «независимое и абсолютное», постольку получаем категорию «сущность — явление».
| К обнародованию в интернете подготовил Марсель из Казани (MarsExX) http://marsexx.narod.ru |
